念佛三昧三昧即三摩地之别名。《念佛三昧宝王论》中讲： 印祖说，念佛一法，可深可浅，深则速证三昧，浅则带业往生《安乐集》中佛陀劝令父王行念佛三昧一段讲：简单的说明一下，释迦牟尼佛劝他的父亲行念佛三昧。凡夫入道，多以勤劝而成就，为此，我们遇一切众生要生度脱心。佛的父亲对佛说，佛的正果是真如实相、第一义空，为什么不开示我这样的法门？佛告诉他父亲，诸佛的果德，有无量深妙的境界，大神通，大解脱，大自在，不是凡夫所行的境界，因为这样我才劝你念佛。佛的父亲反问，什么是念佛的功德？佛告诉他的父亲，众生身内三毒三障无边重罪，如伊兰林，方圆四十由旬，非常大。众生念佛的心，如伊兰林中一棵牛头栴檀，这棵牛头栴檀，虽有根有芽，但还没有出土，就像众生虽能成佛，但还没有成佛一样。这样伊兰林唯有臭味没有香味，如食其花果，必发狂而死。就好像染贪嗔痴三毒，则定堕恶道。后来栴檀根芽渐渐生长，开始长成树，放出香味，把整个伊兰林变的香味极美。众生见到，皆生希有心。佛说，一切众生念佛就是这样，如果能系念不停奇迹Mu开服一条龙服务，决定生在佛前，得到往生，即能变一切恶苦成大悲心。这就说明，但能依老实念佛，念念念圣，伏、断贪嗔痴，受用觉正净在经中，文殊菩萨问佛： lang=EN US>?念一佛功德无量无边 lang=EN US> 当前大众佛学者多，学佛者少；解悟者多，证悟者少。有解无行，有行无解，都不行。菩萨修法必须要具足甚深解与广大行，行解相应，才为得力。单念佛来讲，同样要具足信、解、行、证：信极乐世界是有；解理事无碍；行老实念佛；证往生净土。我们单说行，念佛修行，实非容易，如憨山大师所开示： lang=EN US> lang=EN US> 我们再来看蕅益大师关于 lang=EN US>?为非名非心故名？若因名故名，名应自持，何待心持？又名能自持，与心何预？若因心故名，是心本有名，则不持时，名何不现？若亦名亦心故名，名能有名，何持于心？心能有名，何持于名？又此名字，谁半属名，谁半属心？且不持时，名中半名虽无，心中半名应在。离既各无，合云何有？若非名非心故名，既非名非心，何能更有弥陀名字？如此推名，名字性空，缘生幻有。一名字性，即一切名字自性，名字即法界中道实相，举一全收，无一法在名字外。所念境谛既尔，能念观智例此可知。 我们来学习一下：智者大师讲，今人 lang=EN US> 我想起莲池大师的开示，只愁不到一心不乱，到一心不乱， 下面我们再来学习印光大师《念佛三昧摸象记》印光大师是近代净土宗的一位祖师，他老人家一生以身教导、亲证三昧，为我们末法时期众生修行做了很好的榜样。有人会说，祖师是大势至菩萨应化世间，肯定能证三昧了。实际上，菩萨教化众生以身示教，一个时代的祖师，是代表那个时代众生的修法因缘的。近代高僧广钦上人也是亲证念佛三昧的。因此，我们念佛的菩萨们定要当仁不让步烈焰开服一条龙服务，上品往生，现生成佛，为众生做榜样印光大师在《念佛三昧摸象记》中开示，感到念佛非常的亲切，佛号一念，妄念即消。 lang=EN US>t lang=EN US>h lang=EN US> 下面是因问而答。有同修问，念佛一法，我已修持了二十余年，于生信发愿并不是不真切，而因业障深重，终究没有能到一心不乱境界。象我这样根性，只能带业往生了，得念佛三昧，恐怕今生是没什么希望了。恳请师父为我开示能得念佛三昧之法与所得之相印光大师谦和的开示到，三昧的境界，只有证到方能明了。 lang=EN US> 当念佛时，心须 念佛三昧为三昧中王，妙法妙义。智者见智，仁者见仁。《大智度论》龙树菩萨称： 我们来引祖师的话解祖师的法，引印光祖师《复杨炜章居士书》： lang=EN US> 以上的意思即是祖师自己所说。心念、口念、耳听，缺一不可。 印光大师在《四书蕅益解重刻序》中开示：印光大师在《与海盐顾母徐夫人书(代悟开师作)》中开示：印光大师在《复戚智周居士书》中讲：以上是三昧证悟的境界。印光大师所说的三昧境界正是净土实相，是实相念佛正定正受，这是大师慈悲说出自己的心得修证，方便有缘众，不计人说常短。望大众精进依持，现生三昧自得，临终则一登上品、顿证佛乘。望有缘人自勉之此外引莲池大师对 lang=EN US>j，审问意思）其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。 说明一下。体究是体究本性，通过念佛体究根源，极处缝生，契合佛体。忆念为事持，体究为理持说明一下烈焰开服一条龙服务。 lang=EN US> lang=EN US> 简单的说明，依音声摄六根，耳是心的门，耳听即是心听，心听即是心念。能念之佛，所念之声，佛声从心出，出在何处？入心听，何处在听？能念的是谁？能听的是谁？专注一境，譬如天空中落下一块大石头，哪里敢把眼睛离开一下！这是要命的大事，这样还有妄想打出来吗？这个生命关天的时节，还有是非人我吗？如有这样的恳切心，消息不听都有了。征文大赛十大美文评选工作已圆满…