侨网首页 华侨华人 中华文化 华文教育 经济科技 归侨侨眷 华助中心 侨乡传真 互动与服务 环球旅游 设为首页 加入桌面 客户端 > 繁体版 首页 → 侨乡传真 多功能的潮州民间故事 2016年12月08日 14:23 来源：潮州日报 参与互动 字号： 小 中 大 《湘子桥的传说》中的湘子桥 潮州是我国历史文化名城。潮州劳动人民世世代代所创造、所传播的口头文学作品(民间故事、民间歌谣、民间谚语)即民间文学，是极其丰富的。它是中华民族灿烂的文化宝库中极为珍贵的财富的一部分。早在1949年以前，许多热心民间文学的先辈，已在这片土地上动手开掘了。中华人民共和国成立以后，文化部门也开展过搜集和整理活动，收获也不小，但真正形成"淘金"热潮奇迹Mu开服一条龙服务，那是1976年以后的事。而像这次动员、组织了一批人力对全市范围内的民间文学做如此广泛、深入的普查、采集、整理，按照科学性、全面性整理编撰成集，则是空前的。因为它，第一，数量可观。这次搜集到的，经整理编入资料本的就有五百多个故事。第二，题材多样。人、神、鬼、动物、植物以及自然界的山、水、石头等都成了民间故事的主人翁。第三，体裁齐全。按照《中国民间文学集成工作手册》中故事分类共三大类，即：神话，包括：图腾神话、祖先神话、动植物神话、文化起源神话、神和神性英雄神话等；传说，包括：人物传说、史事传说、名胜古迹传说、土特产传说、民间工艺传说、风俗传说等；故事，包括：幻想故事、动物故事、生活故事、机智人物故事、寓言、笑话等。这三大类在本卷中得到了相当充分的反映。这是一笔值得潮州人民骄傲的文化遗产，是一份与历史文化名城极为相称的精神财富。说它是一笔文化遗产、一份精神财富，那是因为它具有许多功能。潮州民间故事的多功能主要表现在几方面。高尔基说过，俄国的民歌就是俄国的一部历史。我们说，《广东民间故事全书·潮州卷》是一部最真实、最形象、最生动、最丰富的潮州历史。譬如，你想知道唐代的潮州是什么样子，你读了《韩愈在潮州》的传说，就可以了解到当时潮州的水灾严重，韩江常发洪水，还有韩江里的鳄鱼，常吃人吃家畜，百姓苦不堪言。又如，你读了传说《三家巷》和《普同塔》，就可以知道外族的入侵是什么滋味：元兵和清兵都屠杀三天，前者几乎全城被杀，仅剩三家人，所以才有条小巷叫三家巷；后者全城被杀十几万人，尸骨就埋在普同塔下面。你问，潮州人民是这样软弱可欺吗？不！《陈吊王的传说》就会告诉你，畲家军将领陈吊眼是如何带领畲族和汉族兄弟同元兵浴血奋战的。《吴忠恕造反》会告诉你，被逼得没有活路可走的百姓是怎样起来同清朝统治者开展斗争的。教科书鞭辟入里地为我们阐述了封建社会是个吃人社会的理论。出生在新社会的人，对此没有切身的体会，但只要一读《司命帝君》和《九军十二徒》的故事，你就会明白不合理的婚姻制度是如何剥夺许多男女真挚、纯洁的爱情，直至夺去他们生存的权利。一个关于风水的传说《黄龙献爪》，讲述了一个老先生梦想未来子孙能出人头地，竟不惜游说自己的儿媳妇回娘家自杀，以此来达到目的。听了这个在现在看来十足荒诞的传说，能不使你感到惊心动魄吗？至于潮州历代的统治阶级是如何残酷地欺压百姓，过着骄奢淫逸的生活，我们也可在潮州民间故事中找到生动形象的答案。除了帮助我们提高对封建社会的认识外，在帮助我们对"史前史的认识方面，民间文学具有特殊的价值"(《民间文学手册》)。有一个《牛从天上来到农家》的故事，讲的就是人类开初的事。王母娘娘不甘寂寞，用泥巴捏出了人类，可是人类没法吃饱肚子。玉皇大帝就命大力士将军到凡间传达他的意旨，让人类的吃饭改为三日一餐。大力士将军在传达时，偷偷把三日一餐改为一日三餐，玉皇得知后，一怒之下，便把大力士将军贬到人间当牛，帮人类犁田。这个故事当然也是民间口头创造的，但是透过荒诞的情节，我们可以了解到当人类正处在孩提时代时，由于原始的生产方式等原因，农业生产力低下天龙开服一条龙服务，人们温饱无法解决，只好用缩食的办法维持生存。直到后来，"农业与畜牧的结合，才有了使用畜力从事农耕的习俗，牛、马，驴、骡在很长的历史时期便成为农用动力。从人力转入畜力是农业发展的巨大改革"(《中国民俗学》)，农业的发展，才使人类基本生活得以改善。再如：畲族由来的传说，"虽不属正史，但透过它，仍可以窥见古代人民的思想意识和当时的社会风貌"(《民间文学手册》)。恩格斯曾经指出："民间故事书还有这样的使命：同圣经一样培养他的道德感，使他认清自己的力量、自己的权利、自己的自由，激起他的勇气，唤起他对祖国的爱。"这就非常概括地指出，民间故事的教育作用。同一个人，韩愈分明是唐代元和十四年因谏迎佛骨，才被皇帝贬到潮州当刺史的，可是人民口头创造的韩愈的形象就与朝廷的看法迥然有异。同样是潮州的知府，一个叫林鉴成，一个叫吴钧。前者因为是贪官，在关于他的传说里，甚至把发生在不同朝代、不同人的坏事都凑到他身上，加以嘲讽和鞭挞，最后还在《画龙点睛》的故事里，让龙把他翻下海里淹死；而后者因为在治洪水方面做出些好事，人民便在关于他的传说中，把他神化了：他投江祭水，一江洪水果然乖乖退下去，保全了潮州城。同样是关于秀才的传说或故事，林大钦这个秀才，在人民群众的传说中，无一不是把他的才华表现得淋漓尽致；可是在《广济城楼牌匾的传说》中奇迹Mu开服一条龙服务，秀才们却被讥讽得无地自容。同样是讲劳动人民自己的故事，《泥塑师傅吴潘强》中的吴潘强则是一个身怀绝技，备受群众爱戴的泥塑师傅；可是有个箍桶师傅的故事《秀才与木匠》，木匠师傅却是一个贪心、愚昧的人，最后还让他吃了自己种下的恶果。从以上这些传说和故事中，我们不难看到人民群众"喜欢什么、厌恶什么；热爱什么、憎恨什么；支持什么、反对什么；赞扬什么、贬斥什么"(《民间文学手册》)都是非常具体的。听了这些故事，你能不在它们极为鲜明的立场和态度中，受到思想的启迪，从而得到潜移默化的教诲吗？有一部分民间故事，从外表看，它似乎或多或少是带有封建的、迷信的东西，但是我们必须知道："人民口头创作在教化的潜力，往往不是我们脑子一时能完全测度得尽的。"(钟敬文《民间文学论集》)由于历史上的种种原因，劳动人民的口头创作，它的题旨可以是直言不讳、一针见血表达出来；但往往更多的是声东击西的、婉转的、含蓄的。譬如：许多关于神的传说，乍看讲的是人与神或神与神的纠葛，但实际上却是讲人民与统治阶级的斗争、讲统治者之间的矛盾。又譬如：许多关于择"风水"的传说，"不管这种传说中仍然有着什么样的古老魔法巫术观念，但它整个显示出来的意义，却是从热爱乡土出发的爱国主义精神。"(《民间文学概论》) 潮州市磷溪镇有个传说《农会的歌谣》，说的是解放战争期间，农会活动十分活跃。乡绅老大很恼火，便编了歌谣偷偷贴出来讽刺农会；农会没有抓他，也同样编了歌谣贴出来揭露他的罪恶。结果乡绅老大害怕了，再也不敢捣蛋了。这个传说，实际上就非常具体地道出了民间文学的实用作用。用民间故事来宣传群众、组织群众、鼓舞群众，在战争时期是如此，在和平建设时期也是如此。在民间故事中，有相当一部分是关于潮州山水、名胜、古迹、文物的传说，譬如：《湘子桥的传说》《百窑村的传说》《金山古松》《西湖渔筏的传说》《凤凰塔与三元塔的传说》《甘露寺出米》的传说，等等。贾芝在《泰山民间故事大观》一书序言中谈到这方面时说："读者、旅游者和科学研究工作者三种人，都会感到这对他们是一本有益的书、别有风味的书。"他继续说："旅游家们希望更多地了解他们所游览的山水名胜，愿意看到有关的历史传说。"今天，我们发掘出一大批山水、名胜、古迹、文物的传说，这对于发展潮州的旅游事业，不是具有实际作用吗？1986年，全国的名茶评比有一条规定，凡参加评比的名茶，都要有一个关于它的传说。潮州凤凰的单枞宋茶在这次的评比中以99.5的积分被评为第一名，宋茶能夺全国名茶桂冠，除了茶本身的优越条件外，就因为它还有个令人难忘的传说。这可谓是潮州民间故事最为实际的实用作用吧！潮州民间故事除了具有上述的功能外，它对潮州作家文学事业的发展也起着重要的作用。乌丙安教授在他的《民间文学概论》一书中谈到民间创作对作家书面文学的影响时说："一般来说，各民族的民间创作，往往是专业艺术家取之不尽的宝库和用之不竭的源泉。"古今中外的许多文学名著，有不少就是直接吸收民间故事做素材的。比如：莎士比亚的《哈姆雷特》，歌德的《浮士德》，我国的《水浒》《三国演义》都是这样。就潮州地区来说，潮剧《陈三五娘》、通俗小说《三春梦》、潮州歌册《吴忠恕》等，难道不也是以民间传说为素材创作出来吗？可以这样说，一部具有鲜明民族特色或地方特色的文学作品，无一不是吸收了本民族、本地区的民间文学和民俗事象作乳汁而哺育出来的。潮州真正有志于文学事业的作家们，应该到民间去，吸取这取之不尽的源泉，努力去继承和发展这份丰厚的文化遗产。可以预料，不久的将来，一批无愧于历史文化名城的作家的优秀文学作品，将会在这片民间文学的沃土上孕育出来，我们期待着。用一辈子去忘记(二)